{"id":642,"date":"2010-03-16T21:20:00","date_gmt":"2010-03-16T21:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/raulmourao.com\/blog\/?p=642"},"modified":"2010-03-16T21:20:00","modified_gmt":"2010-03-16T21:20:00","slug":"fim-da-cancao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.archive.raulmourao.com\/blog\/?p=642","title":{"rendered":"Fim da can\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
Texto do Jos\u00e9 Marcelo Zacchi l\u00e1 no blog Conversas p\u00fablicas<\/a>. <\/span><\/span>No perfil blogspot do Jos\u00e9 Marcelo<\/span><\/span> ele se apresenta assim: <\/span><\/span>Advogado dedicado a temas p\u00fablicos, interesses diversos e comunica\u00e7\u00e3o. Diretor executivo do Instituto Overmundo, integrante do conselho do F\u00f3rum Brasileiro de Seguran\u00e7a P\u00fablica e colaborador de projetos variados em cultura, tecnologia, seguran\u00e7a p\u00fablica e desenvolvimento. Carioca-paulistano-baiano, apegado \u00e0 Ribeira e a Vanuatu.<\/span><\/div>\n

<\/p>\n

<\/a><\/div>\n

Segue o post dele intitulado Fim da can\u00e7\u00e3o<\/b>:<\/span><\/span>
<\/span><\/span>
Fim da can\u00e7\u00e3o \u00e9 um mote sedutor. Tem a atra\u00e7\u00e3o acolhedora de toda melancolia.<\/span><\/span><\/p>\n


<\/span><\/span><\/div>\n
Termino de ler o ensaio<\/a> de Fernando de Barros e Silva, na revista Serrote, sobre o assunto.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
Como todos antes dele, ele persegue a lebre levantada por Chico Buarque no final de 2004 (em entrevista<\/a> ao pr\u00f3prio Barros e Silva): “Assim como a \u00f3pera, a m\u00fasica l\u00edrica, foi um fen\u00f4meno do s\u00e9culo 19, talvez a can\u00e7\u00e3o, tal como a conhecemos, seja um fen\u00f4meno do s\u00e9culo 20. No Brasil, isso \u00e9 n\u00edtido. […] Quando voc\u00ea v\u00ea um fen\u00f4meno como o rap, talvez seja o sinal mais evidente de que a can\u00e7\u00e3o j\u00e1 foi, passou.”<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
O texto \u00e9 bom, repleto de insights<\/i> e refer\u00eancias instigantes. A tese \u00e9 simples: a proposta de Chico n\u00e3o pode ser tomada ao p\u00e9 da letra, ou da partitura, mas sim em seu conte\u00fado simb\u00f3lico. A can\u00e7\u00e3o, \u00e9 claro, continua a existir, apenas com menor originalidade e centralidade (como a \u00f3pera, sempre se poderia dizer). N\u00e3o vem ao caso discutir isso. O fim que conta \u00e9 o do mito\/projeto dela como express\u00e3o refinada de uma identidade comum do povo brasileiro.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
E conta mais, prop\u00f5e Fernando, pelo que revela dos caminhos do Brasil de hoje: “Se essa discuss\u00e3o vai al\u00e9m de um cabo de guerra tolo entre especialistas, para tocar, como sugerimos, em um nervo sens\u00edvel da cultura, \u00e9 tamb\u00e9m porque ela transborda por todos os lados e exprime uma d\u00favida de fundo a respeito do momento hist\u00f3rico atual.”<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
O fim do mito da can\u00e7\u00e3o seria o correspondente est\u00e9tico do esgotamento de seu projeto pol\u00edtico. Fala Jos\u00e9 Miguel Wisnik: “No Brasil, a possibilidade de haver m\u00fasica popular difundida em grande quantidade e com extraordin\u00e1ria qualidade ligou-se ao mesmo tempo ao horizonte de uma moderniza\u00e7\u00e3o progressista do pa\u00eds.” Este horizonte, diz Barros e Silva, \u00e9 que teria sumido junto com a can\u00e7\u00e3o do nosso campo de vis\u00e3o.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
N\u00e3o \u00e9 pouca coisa. E algu\u00e9m poderia sugerir que \u00e9 proje\u00e7\u00e3o demais para um pobre viol\u00e3o (tanta expectativa em torno da m\u00fasica popular faz pensar no Fitzcarraldo<\/a> de Werner Herzog, empenhado em levar \u00f3pera Amaz\u00f4nia adentro). Mas \u00e9 justo tamb\u00e9m: a can\u00e7\u00e3o popular no Brasil guarda a marca profunda de um tempo (ou de um s\u00e9culo, como prop\u00f5e Chico), e um tempo em que todos souberam cantar “Chega de Saudade” tem sua beleza a ser velada.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
S\u00f3 que Fernando de Barros vai al\u00e9m. Logo depois de alertar que o mito\/projeto em quest\u00e3o nunca foi muito mais do que das classes m\u00e9dias letradas dos centros urbanos, trai-se na constata\u00e7\u00e3o de um “rebaixamento brutal do gosto” e uma “regress\u00e3o da audi\u00e7\u00e3o” no Brasil de hoje, por conta da hegemonia de g\u00eaneros como o neosertanejo, o ax\u00e9 ou o pagode (e \u00e9 sintom\u00e1tico que n\u00e3o lhe ocorra ent\u00e3o falar em funk, brega ou forr\u00f3 eletr\u00f4nico). Recorre a uma excelente oposi\u00e7\u00e3o proposta por Marcelo Coelho entre “Gente Humilde”<\/a> (“e eu que n\u00e3o creio, pe\u00e7o a Deus por minha<\/i> gente, \u00e9 gente humilde, que vontade de chorar”), de 1969, e “Sub\u00farbio”<\/a> (“l\u00e1 n\u00e3o tem claro-escuro, a luz \u00e9 dura, a chapa \u00e9 quente, que futuro tem aquela<\/i> gente toda), de 2006, para enxergar a\u00ed um Chico Buarque, como aquelas mesmas classes m\u00e9dias letradas, inquieto diante da afirma\u00e7\u00e3o regressiva de linguagens e poderes perif\u00e9ricos.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
Nesta leitura, o “fala Penha, fala Iraj\u00e1, fala Encantando, Bangu, fala Realengo” de “Sub\u00farbio” seria antes uma rendi\u00e7\u00e3o do que uma sauda\u00e7\u00e3o. O “evo\u00e9, jovens \u00e0 vista” de “Paratodos”<\/a>, em 1993, n\u00e3o teria sido bem para esses jovens (os da “l\u00edngua do rap”). E Chico estaria ent\u00e3o “exilado dentro de casa” – a can\u00e7\u00e3o, o Rio de Janeiro, o Brasil.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
N\u00e3o \u00e9 o caso de disputar com Barros e Silva a primazia da interpreta\u00e7\u00e3o de Chico Buarque (o mesmo de “Carioca”<\/a> e “Baioque”<\/a>). Mas talvez seja o de propor que cada um fale por si.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
Chico em 2004 apenas cantava a bola da d\u00e9cada de Lula, das periferias emergentes e do “agora por eles mesmos”<\/a>. E o fazia com a grandeza e generosidade habituais, sem em nenhum momento pedir que n\u00e3o se altere o samba tanto assim. N\u00e3o \u00e9 a ele portanto que qualquer saudosismo deve ser imputado.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
J\u00e1 eu, por exemplo, escrevo tudo isso sem conseguir deixar de pensar na “Lapa”<\/a> de “Guinga e Pedro S\u00e1”, “Lula e FH”, cantada por Caetano ainda no ano passado. Ou em Mano Brown reverenciando “Constru\u00e7\u00e3o”<\/a> na Rolling Stone. No \u00eaxito n\u00e3o-tutelado dos dois filhos de Francisco, de Chimbinha e Joelma, Marlboro e M\u00e1rcio Victor (e de Lula tamb\u00e9m, por que n\u00e3o?). Em Marina Silva e MV Bill advogando educa\u00e7\u00e3o de qualidade.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
As imagens poderiam multiplicar-se, at\u00e9 bem al\u00e9m dos limites do “nosso samba” de “Feiti\u00e7o”<\/a>, que j\u00e1 em 2002 tinha “mangue beat, berimbau, hip-hop, Vig\u00e1rio Geral, Cap\u00e3o Redondo e Candeal”. E funk. Imagens todas, creio eu, da mesma d\u00e9cada antevista por Chico e que escapam sugestivamente ao radar de Barros e Silva.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
N\u00e3o ignoro, \u00e9 claro, as acusa\u00e7\u00f5es de complac\u00eancia que sua invoca\u00e7\u00e3o pode despertar. Nem o muito por avaliar na dist\u00e2ncia entre o pa\u00eds, a “nova classe m\u00e9dia” e a musicalidade que resultam da\u00ed e os roteiros de progresso e inclus\u00e3o tra\u00e7ados pela can\u00e7\u00e3o. Mas gosto de refletir sobre a oposi\u00e7\u00e3o entre as repeti\u00e7\u00f5es insistentes de “tem” em “Feiti\u00e7o” e de “n\u00e3o tem” em “Sub\u00farbio”. E vejo in\u00edcios (ou continua\u00e7\u00f5es) demais em tudo isso para satisfazer-me com o “fim de linha hist\u00f3rico” a que Fernando de Barros chega no final de seu ensaio.<\/span><\/span><\/div>\n

<\/span><\/span><\/div>\n
Tem mais samba o perd\u00e3o que a despedida. Diante de um texto t\u00e3o genuinamente belo como o de Barros e Silva, n\u00e3o serei eu a reivindicar a massa afinal comendo o fino biscoito que fabricamos. No fundo, a motiva\u00e7\u00e3o fundamental desse artigo \u00e9 apenas a de n\u00e3o poder deixar de notar os riscos de excessos no trato tanto com mitos, quanto com contramitos. Ao apontar a mistifica\u00e7\u00e3o contida nas expectativas das classes m\u00e9dias letradas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 can\u00e7\u00e3o, Fernando de Barros lembra como elas “muitas vezes, inclusive no per\u00edodo em quest\u00e3o, confundiram suas aspira\u00e7\u00f5es (e ilus\u00f5es) com os interesses nacionais”. Talvez seja preciso cuidado para n\u00e3o fazer o mesmo com as desilus\u00f5es.<\/span><\/span><\/div>\n